不作(zuò)無補之功，不為(wèi)無益之事
——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體(tǐ)會議上的講話（2013年2月28日）
典出：《管子·禁藏》
原文(wén)：不作(zuò)無補之功，不為(wèi)無益之事，故意定而不營氣情。氣情不營則耳目穀，衣食足。耳目穀，衣食足，則侵争不生，怨怒無有，上下相親，兵刃不用(yòng)矣。
釋義：不去立沒有好處的功勞，也不去做沒有益處的事情。
為(wèi)民(mín)辦實事，既要考慮群衆的需求，也必須要有科(kē)學(xué)的決策，考慮其長(cháng)遠(yuǎn)的影響，而不是隻看眼前的價值。例如，開發一片森林，可(kě)以增大耕地面積，但有可(kě)能(néng)造成生态惡化、水土流失，長(cháng)遠(yuǎn)來看，不但耕地沒法使用(yòng)，當地也會不宜人居。這種拍腦門的決策，屢屢見諸報端。所以在施政時，必須增強科(kē)學(xué)論證環節，着眼長(cháng)遠(yuǎn)利益。
一命而偻，再命而伛，
三命而俯，循牆而走，亦莫餘敢侮。饘于是，粥于是，以糊餘口。
——習近平在全國(guó)組織工作(zuò)會議上的講話（2013年6月28日）
典出：《左傳·昭公七年》
原文(wén)：及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益共，故其鼎銘曰：“一命而偻，再命而伛，三命而俯。循牆而走，亦莫餘敢侮。饘于是，粥于是，以糊餘口。”其共也如是。
釋義：（三次受命）每一次都誠惶誠恐，第一次是彎腰受命，第二次是鞠躬受命，第三次是俯下身子受命。平時我總順着牆根走，也沒有人敢侮辱我。不管是煮稠粥還是稀粥，都是在這個鼎裏，隻要能(néng)糊口就行了。
作(zuò)為(wèi)三朝上卿，正考父深受倚重，但三次受命時他(tā)的謙卑程度層層遞進，與一些官員的飛揚跋扈對比鮮明。正考父有一條經驗值得官員們學(xué)習，那就是得勢後仍保持簡單的生活方式和謙卑的待人态度，于己來說是一種提醒，于人來說是一種态度的體(tǐ)現。
誠于中者，形于外
——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體(tǐ)會議上的講話（2013年2月28日）
典出：《禮記·大學(xué)》
原文(wén)：人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。
釋義：一個人如果内心真誠，能(néng)在其外表中看出來。
“慎獨”是儒家講究的重要概念，是對個人道德(dé)水平的至高要求，意思是一個人獨處時還能(néng)保持謹慎不苟。一個人可(kě)能(néng)在言辭中處處粉飾自我，但其品行終究會在行動中暴露出來。不少涉貪腐的官員被抓後，人們往往發現，此前不久他(tā)們還在大談特談為(wèi)官清廉之道。勉強裝(zhuāng)可(kě)以混過一時，卻終究難免百密一疏，如果長(cháng)期心口不一，在其氣質(zhì)上、行為(wèi)中也會有所異常。
不患位之不尊，而患德(dé)之不崇
——習近平《之江新(xīn)語·做人與做官》
典出：漢·張衡《應閑》
原文(wén)：君子不患位之不尊，而患德(dé)之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。
釋義：不要擔心職位不夠高，而應該想想自己的道德(dé)是不是完善。
這句話代表了傳統文(wén)化中經典的“政德(dé)觀”，出自大科(kē)學(xué)家張衡之口。張衡曾任太史令前後達14年之久，多(duō)年不升遷。不慕名利的他(tā)，特地寫了篇《應閑》表明心迹，認為(wèi)道德(dé)比職位更為(wèi)重要。按理(lǐ)說，當官的隻要把職責做好就行了，為(wèi)何中國(guó)文(wén)化中将道德(dé)置于職位和政績之上？這是因為(wèi)小(xiǎo)到一方父母官，大到一個政權，其道德(dé)表現與民(mín)心息息相關，不重視道德(dé)建設，直接後果就是作(zuò)風不正，進而演化為(wèi)腐敗盛行，必定失去民(mín)心。
不受虛言，不聽浮術，
不采華名，不興僞事。
——習近平《之江新(xīn)語·不興僞事興務(wù)實》
典出：漢·荀悅《申鑒·俗嫌》
原文(wén)：在上者不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興僞事。言必有用(yòng)，術必有典，名必有實，事必有功。
釋義：不聽不真實的話，不相信不切實際的方法，不謀取浮華的名聲，不做虛僞的事。
形式主義、官僚主義是為(wèi)官大忌，卻總能(néng)讓不少人嘗到甜頭，以短時間内的“政績”騙得賞識，一拍腦袋就做一個形象工程，賺取一時的浮華名聲。習近平上任以來，推出八項規定并“反四風”，親自抓群衆路線(xiàn)教育實踐活動，就是針對“虛言”、“浮術”、“華名”和“僞事”開刀(dāo)，他(tā)心目中的好幹部“願聽真話、敢講真話、勇于負責、善抓落實”。
不使内有餘帛，外有赢财
——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體(tǐ)會議上的講話（2013年2月28日）
典出：三國(guó)·諸葛亮《自表後主》
原文(wén)：臣初奉先帝，資仰于官，不自治生。成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食，自有餘饒。至于臣在外任，别無調度，随歲時衣食，悉仰于官，不别治生，以長(cháng)尺寸。若臣死之日，不使内有餘帛，外有赢财，以負陛下也。
釋義：不讓家裏有多(duō)餘的錢帛，外面有剩餘的财物(wù)。
在這篇短文(wén)中，諸葛亮向後主表明了不給家裏和後人謀私利的心境。但如果諸葛亮隻是一個特别清廉的庸官，那也不值得為(wèi)人們銘記，理(lǐ)解諸葛亮這句話，需要結合他(tā)的千古名句“鞠躬盡瘁，死而後已”。在中國(guó)曆史上，有不少官員是“勤政”和“廉政”兼備的，不但不貪，還很(hěn)有能(néng)力。封建官吏尚且如此，對當下的領導幹部提出這種要求，并不過分(fēn)。
安(ān)天下，必須先正其身
——習近平《擺脫貧困·廉政建設是共産黨人的曆史使命》
典出：唐·吳兢《貞觀政要·君道》
原文(wén)：為(wèi)君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安(ān)天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。
釋義：如果想安(ān)定天下，必須先端正自身。
儒家的基本命題之一是“内聖外王”，将道德(dé)與政治之間直接關聯。無論官居何位，權利多(duō)大，自身道德(dé)這一關（即“修身”）是首先要面對的障礙，不過此關無從談起“齊家、治國(guó)、平天下”。對于個人來說，這意味着提高道德(dé)的自覺性，意識到自身的不足，并不斷彌補；對于一個政黨來說，這意味着需要對黨員加強教育，既提高其道德(dé)素養與政治覺悟，也不時敲響警鍾。
清心為(wèi)治本，直道是身謀。
秀幹終成棟，精(jīng)鋼不作(zuò)鈎。倉充鼠雀喜，草(cǎo)盡兔狐愁。史冊有遺訓，毋遺來者羞。
——習近平在中央政法工作(zuò)會議上的講話（2014年1月7日）
典出：宋·包拯《書端州郡齋壁》
原文(wén)：同引用(yòng)
釋義：端正思想是吏治的根本，剛直的品性是修身的原則。好的樹木(mù)終将成為(wèi)棟梁之材，純鋼也不會用(yòng)來做成鈎子這樣卑微的東西。倉廪豐實後那些偷吃的鼠雀兔狐之輩就高興了，如果沒什麽好處那些貪官污吏就發愁。在這方面曆史上留下了許多(duō)的教訓，不要做出使後人蒙羞的事情吧！
一代清官包拯，據說一生隻流傳下來這一首詩。人們贊頌包公斷案如神，卻不能(néng)忽略，他(tā)能(néng)秉公執法，恰因心中無貪欲，可(kě)以無所顧忌。中國(guó)曆史上有許多(duō)著名的清官，他(tā)們深受群衆擁戴，至今仍在人們心中占有重要的分(fēn)量，這些人帶頭守法，維護國(guó)法尊嚴。如果一個官員自己到處揩油，很(hěn)難指望他(tā)能(néng)維護法律所要求的公平正義。
去民(mín)之患，如除腹心之疾
——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體(tǐ)會議上的講話（2013年2月28日）
典出：宋·蘇轍《上皇帝書》
原文(wén)：陛下誠能(néng)擇奉公疾惡之臣而使行之，陛下厲精(jīng)而察之，去民(mín)之患如除腹心之疾，則其以私罪至某，贓罪正入已至若幹者，非複過誤，适陷于深文(wén)者也。
釋義：去掉老百姓的禍患，如同除去自己的心病一樣。
愛人民(mín)，是古今中外對于官員的最基本要求。在實踐中，這意味着真正将人民(mín)疾苦放在心中，注重“雪(xuě)中送炭”，而非“錦上添花(huā)”，将民(mín)生問題放在突出的位置考量。在每年的政府工作(zuò)報告中，民(mín)生都是重頭戲，其所涵蓋的範圍廣闊，影響深遠(yuǎn)。我國(guó)社會主義初級階段的基本國(guó)情，也注定了民(mín)生問題将長(cháng)期是官員的“腹心之疾”，群衆利益無小(xiǎo)事。
清、慎、勤
——習近平《擺脫貧困·秘書工作(zuò)的風範——與地縣辦公室幹部談心》
典出：宋·呂本中《官箴》
原文(wén)：當官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可(kě)以保祿位，可(kě)以遠(yuǎn)恥辱，可(kě)以得上之知，可(kě)以得下之援。
釋義：清廉、謹慎、勤勉
呂本中在《官箴》中提出的三字要求，被曆代官員奉為(wèi)金科(kē)玉律。《四庫提要》專門提到，“書首即揭清、慎、勤三字，以為(wèi)當官之法，其言千古不可(kě)易”，梁啓超也說“近世《官箴》，最脍炙人口者三字，曰清、慎、勤”。通常認為(wèi)，為(wèi)官之人真正掌握了這三個要素，就能(néng)持身立世。除了“勤政”和“廉政”外，這裏面還提出了謹慎處事的要求，領導幹部在面對錢财、處理(lǐ)事務(wù)時，如果難以克制自我，其結果往往是被僥幸心理(lǐ)所害。
一心可(kě)以喪邦，
一心可(kě)以興邦。
隻在公私之間爾。
——習近平在十八屆中央紀委三次全會上的講話（2014年1月14日）
典出：宋·朱熹《論語集注·卷七 子路第十三》
原文(wén)：仲弓曰“焉知賢才而舉之”、子曰“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸”，便見仲弓與聖人用(yòng)心之大小(xiǎo)。推此義，則一心可(kě)以興邦，一心可(kě)以喪邦，隻在公私之間爾。
釋義：一種心可(kě)以導緻亡國(guó)，一種心可(kě)以使國(guó)家興盛。這兩種心隻是公與私之間的一念之差而已。
作(zuò)為(wèi)一個将“立黨為(wèi)公”寫進黨章的政黨，中國(guó)共産黨曆來将公心放在極為(wèi)重要的高度強調。何謂公心？并非是違背人的天性，讓官員們完全摒棄私心，而是要在公共事務(wù)領域，将公共利益和人民(mín)群衆的安(ān)危放在第一位。權力在手，不應用(yòng)來謀求個人或小(xiǎo)團體(tǐ)利益，而是要為(wèi)百姓謀福祉。在公與私之間，關乎執政黨的公信力和國(guó)家的長(cháng)治久安(ān)。
勾踐栖山中，國(guó)人能(néng)緻死
——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體(tǐ)會議上的講話（2013年2月28日）
典出：明·顧炎武詩《秋山》
原文(wén)：秋山複秋水，秋花(huā)紅未已。烈風吹山岡，磷火來城市。天狗下巫門，白虹屬軍壘。可(kě)憐壯哉縣，一旦生荊杞。歸元賢大夫，斷脰良家子。楚人固焚麇，庶幾歆舊祀。勾踐栖山中，國(guó)人能(néng)緻死。歎息思古人，存亡自今始。
釋義：越王勾踐卧薪嘗膽，栖居會稽山中，越國(guó)的百姓情願以死相效。
馬克思主義認為(wèi)，人民(mín)群衆才是曆史的創造者。越王勾踐卧薪嘗膽的故事任人皆知，卻往往忽略了他(tā)的成功背後，是越國(guó)百姓義無反顧的支持。人民(mín)願意支持什麽樣的政權？從勾踐的故事中不難看出，是願意到群衆中去，與群衆緊密相連，為(wèi)群衆謀福祉的政權。“群衆路線(xiàn)”作(zuò)為(wèi)中國(guó)共産黨的一大法寶，在當下正在重新(xīn)煥發生機，就是因為(wèi)紮根泥土，深入群衆。（整理(lǐ)、釋義：劉少華）
